柴葛解肌湯的作者陶華，陶節庵，他喜歡用經方時方匯通，所以它的學習意義體現了經方派和時方派的匯通嘗試。柴葛解肌湯治療的是陽明表征。
所謂匯通嘗試，你組織的方要用很多時方習慣用藥配伍，這種基本結構，但是理論又要尊重經方，所以比方說九味羌活湯或敗毒散這些，那純粹就是時方，就是後來人們總結一些，到那個階段那種理論基礎，不完全框在古代經方，《傷寒》、《金匮》的思想范圍內。他每次都要沾一點經方的相關理論，但用了具體法這些都是時方。這個應該是一個進步，他創造了很多行之有效的方。像這個方，治療流行性感冒，大家往往很早就想到這個方，效果很好。是臨床一個很常用的方。
但就由於他訂出這個方病機是治什麼？原書講是治陽明表證，這句話大家就很難說了。有的學方劑的同學，《傷寒》都還沒學，就算學了《傷寒》的，這個表證太陽病，怎麼出來陽明表證呢？所以它是治療三陽合病，或者由太陽病初犯陽明，這個階段的一種常用方。從它原義來講，這類病，在太陽病純表證階段已經開始入裡了。入裡以後可能涉及到少陽，可能涉及到陽明，由太陽轉少陽，或者太陽傳陽明，或者形成一種三陽合病，三陽證都有，或者太陽初傳陽明，三陽合病當中陽明占有很重要地位。它既然進了陽明了，陽明在仲景的六經辨證架構裡考慮，到陽明邪正斗爭劇烈就是說外邪入裡，整體的氣血抗邪，邪正斗爭劇烈，陽證，熱證，兩個基本類型。一個是經證，一個是腑證。《傷寒論》是這樣一個觀念。這種三陽合病，或者初犯陽明這種階段，怎麼表述呢？他就補充了，說這個階段，不管是三陽合病，陽明證出來了，或者太陽到陽明了，都是初起，剛進陽明，陽明證有了，但是並不能像白虎湯證一樣的陽明經熱那麼重，內熱那麼重。過渡，他把它稱之為在陽明證當中的表證，以區別於陽明經證。
陽明表證這個理論出現以後，後世沒有人引用過，也就是沒有人承認這個，所以直到現在他一個人說了，它很多治法，自己也取了不少名字，這個治法在他的《傷寒六書》裡，他的治法收集的文章，那個篇章叫《殺車捶法》，這也是一個新起的提法，組成裡面有“《殺車捶法》加石膏一錢”，有的簡稱叫捶法，這是他一個篇章名稱，但目前一般組成裡，這方裡的石膏算正式組成。所以背誦方歌，記組成，石膏算正式組成了，盡管它也是一種動態的使用。
